不要像我多年的老毛病一樣﹐誤以為修行只是端坐和念咒而已。 修行遠遠超過這些。 修行是如何面對每一個碰見的人﹐ 修行是如何處理針對你而來的惡言。
當你從靜坐的位置站起來時﹐才是你修行的開始。
在生活中如何應用修行﹐需要藝術和創造性的想法。 譬如﹕當我洗盤子時﹐想像手中的盤子就是整個世界和受苦的眾生﹐並且持咒幫助眾生洗掉苦難﹔當我走到戶外時﹐陽光就好像金剛隡陀身上的光芒照射下來﹐進入我的身體。
我們必須在日常生活裡修行﹐否則只是空有信念﹕“有一天我會成佛”。但是﹐不是有一天你會成佛﹐因為你現在就是佛﹔你修行﹐就是在練習做本來的你。
所以“快樂﹐負責﹐感恩”﹐不要將生硬﹑儀式化的修行和生動﹑多變﹑流動﹑開放﹑榮耀的修行混淆。
如果你的心老是在分別﹑老是在期望和恐懼之間﹑在愛恨之間﹑在高興和悲傷之間徘徊﹐當你執著這些極端時﹐你的心就被擾亂了。有一位禪師說過﹕“至道無難﹐唯謙揀擇”﹐意思是說你的佛性在那兒﹐快樂就在那兒。
摘自 ~ 西藏生死書 ~
2013年9月1日 星期日
禪坐的過程
從前有一位老婦人來到佛陀面前﹐請問禪坐的方法﹐佛陀告訴她在從井裡汲水的時候﹐手的每一個動作都要了了分明﹐做到這一點﹐她很快就會發現自己處在清醒和曠達的寧靜中﹐那就是禪定。
禪坐的過程可以簡化成三個重點﹕把你的心帶回家﹑放下﹑放鬆。
把你的心帶回家﹐意思是透過正念的修習﹐把心帶進安住的境界。 其深義是把你的心轉向內在﹐安息在心性之中。這本身就是最高的禪定。
放下就是把心從執著的牢獄中解放出來﹐因為你認識到一切痛苦﹑恐懼和挫折都來自執著心和貪欲。在比較深的層次裡﹐由於你越來越瞭解心性而產生的體悟和信心﹐可以啟發深處的寬容心﹐讓你解脫心裡的一切執著﹐讓心自在無礙﹐在禪定的啟發中溶化掉。
最後﹐所謂放鬆就是心要寬廣﹐放鬆心情。更深入一點來說﹐放鬆你自己﹐進入真正的心性﹐也就是本覺之中。這裡啟發的過程﹐在西藏文的意思是在本覺上放鬆。
摘自 ~ 西藏生死書 ~
禪坐的過程可以簡化成三個重點﹕把你的心帶回家﹑放下﹑放鬆。
把你的心帶回家﹐意思是透過正念的修習﹐把心帶進安住的境界。 其深義是把你的心轉向內在﹐安息在心性之中。這本身就是最高的禪定。
放下就是把心從執著的牢獄中解放出來﹐因為你認識到一切痛苦﹑恐懼和挫折都來自執著心和貪欲。在比較深的層次裡﹐由於你越來越瞭解心性而產生的體悟和信心﹐可以啟發深處的寬容心﹐讓你解脫心裡的一切執著﹐讓心自在無礙﹐在禪定的啟發中溶化掉。
最後﹐所謂放鬆就是心要寬廣﹐放鬆心情。更深入一點來說﹐放鬆你自己﹐進入真正的心性﹐也就是本覺之中。這裡啟發的過程﹐在西藏文的意思是在本覺上放鬆。
摘自 ~ 西藏生死書 ~
黃山谷與晦堂
成佛的那個智慧﹐不要向外求啊﹗它並不離
開世間的一切。世間法就是佛法﹐任何學問﹐任何事情﹐都是佛法﹐這一點要特別瞭解。千萬不要認為般若波羅密有一個特別的智慧﹐會一下子蹦出來開悟﹐很多人
都有這個錯誤的觀念。一切世間的學問﹑智慧﹑思想﹐一切世間的事﹐在在處處都可以使你悟道﹐所以禪宗悟道的人﹐有幾句名言﹕“青青翠竹﹐悉是法身。鬱鬱黃
花﹐無非般若。”
宋朝名詩人黃山谷跟晦堂禪師學禪﹐跟了三年還沒有悟道。有一天他問晦堂禪師﹐有什麼方便法門告訴他一點好不好﹖等於現在的年輕人﹐都想在老師那裡求一個秘訣﹐這樣他馬上就可以悟道成佛了﹐黃山谷也一樣。
晦堂禪師引用論語的話﹕“二三子﹐我無隱 乎爾﹗”就是說你們這些學生﹐不要以為我隱瞞你們﹐我沒有保留什麼秘密﹐早就傳給你們了。黃山谷告訴師父實在不懂﹐老和尚一拂袖就出去了﹐黃山谷只好跟在 師父後面走。走到山上﹐秋天桂花開﹐香得很﹐師父回頭問﹕“汝聞木樨花香麼﹖”黃山谷把鼻子翹起﹐聞了聞說他聞到了。師父接着講﹕“二三子﹐我無隱乎爾 ﹗”這一下他悟道了。
~ 摘自南懷瑾著“金剛經說什麼”~
宋朝名詩人黃山谷跟晦堂禪師學禪﹐跟了三年還沒有悟道。有一天他問晦堂禪師﹐有什麼方便法門告訴他一點好不好﹖等於現在的年輕人﹐都想在老師那裡求一個秘訣﹐這樣他馬上就可以悟道成佛了﹐黃山谷也一樣。
晦堂禪師引用論語的話﹕“二三子﹐我無隱 乎爾﹗”就是說你們這些學生﹐不要以為我隱瞞你們﹐我沒有保留什麼秘密﹐早就傳給你們了。黃山谷告訴師父實在不懂﹐老和尚一拂袖就出去了﹐黃山谷只好跟在 師父後面走。走到山上﹐秋天桂花開﹐香得很﹐師父回頭問﹕“汝聞木樨花香麼﹖”黃山谷把鼻子翹起﹐聞了聞說他聞到了。師父接着講﹕“二三子﹐我無隱乎爾 ﹗”這一下他悟道了。
~ 摘自南懷瑾著“金剛經說什麼”~
忍辱
六度就是布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑禪定﹑般若。換句話說﹐這也就是學佛的一個次序。
首先﹐學佛要學布施﹐布施就是能夠捨。捨 並不是叫你光把口袋裡的錢掏出來﹐而是一切的習氣都要捨棄﹑改變﹑丟掉﹐把整個人生變化。放下也是捨﹐萬緣放下就是布施﹐這是內布施。真布施了﹐此心清淨 ﹐才算真持戒。此心念念在清淨中﹐無惡亦無善﹐是名至善﹐這就是持戒。持戒還好辦﹐忍辱最難辦。
你說自己心也很清淨﹐戒律也很好﹐那是當你沒有受到打擊的時候﹐打擊一來啊﹐就火冒八丈高了﹐也管不了清淨不清淨﹐什麼毛病都出來了。所以忍辱是六度的中心﹐因為那是最難最難的。也因為這個緣故﹐大乘菩薩必須進入無生法忍﹐才能登上菩薩地。
無生者﹐本自無生﹐信心清淨﹐一念不生 處。這個一念不生處﹐不是壓制的﹐也不是沒有思想﹐沒有知覺﹐而是一切雜念不起﹐信心清淨就是無生。光是無生是不夠的﹐要“無生法忍”﹐切斷一切萬緣叫做 法忍。有一句形容辭﹕拔開慧劍﹐斬斷情絲。有時我們劍是拉不開的啊﹗有時候又只拉一半﹐有時候劍拉出來了﹐看看劍卻楞住了﹐那個劍早就鈍了。所以說﹐法忍 也就是六度的中心﹐忍辱的意思。
忍辱並不是完全講侮辱﹐大家不要搞錯了﹐ 一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如做生意的﹑創業的﹑乃至發財的﹐你問他這個日子好不好過﹖他一定說不好過。有什麼辦法呢﹖反正能夠忍得住就這樣忍下去。菩 薩道的忍辱是有形象的﹐痛苦是痛苦﹐煩惱是煩惱﹔能夠把煩惱﹑痛苦觀空而轉化了﹐這才是菩薩的功德。
許多學佛修道的人﹐都說﹕唉﹗我萬緣都放下了。問他﹕那你現在幹什麼﹖他說﹕現在就是修道呀﹗對不住﹐一點都沒有放下。學佛修道不是萬緣裡頭的一緣嗎﹖難道是萬緣以外的一緣嗎﹖這就是說﹐你是有所為修﹐有形象去做﹐這是菩薩心住於法而行﹐這個人永遠不會見道。
~ 摘自南懷瑾著“金剛經說什麼”~
首先﹐學佛要學布施﹐布施就是能夠捨。捨 並不是叫你光把口袋裡的錢掏出來﹐而是一切的習氣都要捨棄﹑改變﹑丟掉﹐把整個人生變化。放下也是捨﹐萬緣放下就是布施﹐這是內布施。真布施了﹐此心清淨 ﹐才算真持戒。此心念念在清淨中﹐無惡亦無善﹐是名至善﹐這就是持戒。持戒還好辦﹐忍辱最難辦。
你說自己心也很清淨﹐戒律也很好﹐那是當你沒有受到打擊的時候﹐打擊一來啊﹐就火冒八丈高了﹐也管不了清淨不清淨﹐什麼毛病都出來了。所以忍辱是六度的中心﹐因為那是最難最難的。也因為這個緣故﹐大乘菩薩必須進入無生法忍﹐才能登上菩薩地。
無生者﹐本自無生﹐信心清淨﹐一念不生 處。這個一念不生處﹐不是壓制的﹐也不是沒有思想﹐沒有知覺﹐而是一切雜念不起﹐信心清淨就是無生。光是無生是不夠的﹐要“無生法忍”﹐切斷一切萬緣叫做 法忍。有一句形容辭﹕拔開慧劍﹐斬斷情絲。有時我們劍是拉不開的啊﹗有時候又只拉一半﹐有時候劍拉出來了﹐看看劍卻楞住了﹐那個劍早就鈍了。所以說﹐法忍 也就是六度的中心﹐忍辱的意思。
忍辱並不是完全講侮辱﹐大家不要搞錯了﹐ 一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如做生意的﹑創業的﹑乃至發財的﹐你問他這個日子好不好過﹖他一定說不好過。有什麼辦法呢﹖反正能夠忍得住就這樣忍下去。菩 薩道的忍辱是有形象的﹐痛苦是痛苦﹐煩惱是煩惱﹔能夠把煩惱﹑痛苦觀空而轉化了﹐這才是菩薩的功德。
許多學佛修道的人﹐都說﹕唉﹗我萬緣都放下了。問他﹕那你現在幹什麼﹖他說﹕現在就是修道呀﹗對不住﹐一點都沒有放下。學佛修道不是萬緣裡頭的一緣嗎﹖難道是萬緣以外的一緣嗎﹖這就是說﹐你是有所為修﹐有形象去做﹐這是菩薩心住於法而行﹐這個人永遠不會見道。
~ 摘自南懷瑾著“金剛經說什麼”~
金剛般若
大致上說﹐大智慧就叫做般若。所謂般若智慧不是普通的智慧﹐是指能夠瞭解道﹑悟道﹑修證﹑了脫生死﹑超凡入聖的這個智慧。這是屬於道體上根本的智慧﹐不是用思想得到的﹐而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。
般若這個智慧包括五種﹐就是所謂的五般若。第一種是實相般若﹐第二種是境界般若﹐第三種是文字般若﹐第四種是方便般若﹐第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。
實相般若就是形而上的道體﹐是宇宙萬有的本源﹐也就是悟道﹑明心見性所悟的那個道體。悟道就是見到那個道體的空性﹐叫做實相般若﹐是屬於智慧的部份。真正的道體是不可以用我們普通的知識意識去思想﹑討論﹑研究的﹐這是修持求證的境界﹐不是思議的境界。
一個人修道﹐或者讀書﹐一步有一步的不同 境界。修道人有一分的成就﹐境界就有一分的不同﹐有兩分的成就﹐就有兩分的不同。換句話說﹐人修持到了某一種境界﹐人生的境界就開朗到某一種程度。至於我 們沒有修道的人﹐有什麼境界呢﹖也有境界﹐就是一切眾生所有的苦惱境界。古人說﹕“學佛乃大丈夫事﹐非帝王將相所能為。”因為他的境界﹑氣派﹑胸襟與眾不 同。這種不同的境界從那裡來呢﹖從實相般若而來﹐是道體上所產生的﹐自然而來的。因此﹐真悟道的人﹐智慧開發是無窮盡的﹐佛學上叫做無師智﹐也叫做自然 智。自己本身的智慧倉庫打開了﹐自己固有的智慧爆發了﹐天上地下﹐無所不知﹐這就是境界般若。
同樣的修道﹐有些只能夠成為修行人﹐而不 能夠成佛﹐這與文字般若是絕對相關的。文字般若是在悟道以後自然發生﹐不是憑我們的聰明來的。悟道的時候﹐過去千萬世讀的書都會搬出來﹐就是因為般若智慧 都出來了。學問好的人記憶力強﹐一目十行﹐到老不衰。當然﹐這必須要定力﹐要般若的智慧才行﹐這就是文字般若。
一個有學問有道德的人﹐要教化別人﹐自然有他無師自通的方法﹐做人做事﹐也自然有他高度的藝術。譬如說看佛經﹐他能夠用特殊的一種方法﹐把難懂的立刻就懂進去﹐最難表達的東西﹐他用一種方式表達出來﹐別人一聽就懂了﹐這就屬於方便般若。
眷屬般若是跟着悟道的智慧而來的﹐佛學上 叫行願﹐用我們現在的觀念來說﹐是屬於行為方面的。也就是說﹐自然發起道德行為﹐一個人自然就成為至善的人。般若的眷屬又是什麼呢﹖我們都曉得佛學講的六 度﹐就是布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑禪定﹑般若。一個修持的人﹐如何布施﹐如何守戒﹐如何忍辱﹐如何做到禪定的修證功夫﹐然後才能大徹大悟而成佛。所以在般 若的前面﹐就有這五個相關的眷屬﹐也就是五個行願﹐稱為眷屬般若。
~ 摘自南懷瑾著“金剛經說什麼”~
般若這個智慧包括五種﹐就是所謂的五般若。第一種是實相般若﹐第二種是境界般若﹐第三種是文字般若﹐第四種是方便般若﹐第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。
實相般若就是形而上的道體﹐是宇宙萬有的本源﹐也就是悟道﹑明心見性所悟的那個道體。悟道就是見到那個道體的空性﹐叫做實相般若﹐是屬於智慧的部份。真正的道體是不可以用我們普通的知識意識去思想﹑討論﹑研究的﹐這是修持求證的境界﹐不是思議的境界。
一個人修道﹐或者讀書﹐一步有一步的不同 境界。修道人有一分的成就﹐境界就有一分的不同﹐有兩分的成就﹐就有兩分的不同。換句話說﹐人修持到了某一種境界﹐人生的境界就開朗到某一種程度。至於我 們沒有修道的人﹐有什麼境界呢﹖也有境界﹐就是一切眾生所有的苦惱境界。古人說﹕“學佛乃大丈夫事﹐非帝王將相所能為。”因為他的境界﹑氣派﹑胸襟與眾不 同。這種不同的境界從那裡來呢﹖從實相般若而來﹐是道體上所產生的﹐自然而來的。因此﹐真悟道的人﹐智慧開發是無窮盡的﹐佛學上叫做無師智﹐也叫做自然 智。自己本身的智慧倉庫打開了﹐自己固有的智慧爆發了﹐天上地下﹐無所不知﹐這就是境界般若。
同樣的修道﹐有些只能夠成為修行人﹐而不 能夠成佛﹐這與文字般若是絕對相關的。文字般若是在悟道以後自然發生﹐不是憑我們的聰明來的。悟道的時候﹐過去千萬世讀的書都會搬出來﹐就是因為般若智慧 都出來了。學問好的人記憶力強﹐一目十行﹐到老不衰。當然﹐這必須要定力﹐要般若的智慧才行﹐這就是文字般若。
一個有學問有道德的人﹐要教化別人﹐自然有他無師自通的方法﹐做人做事﹐也自然有他高度的藝術。譬如說看佛經﹐他能夠用特殊的一種方法﹐把難懂的立刻就懂進去﹐最難表達的東西﹐他用一種方式表達出來﹐別人一聽就懂了﹐這就屬於方便般若。
眷屬般若是跟着悟道的智慧而來的﹐佛學上 叫行願﹐用我們現在的觀念來說﹐是屬於行為方面的。也就是說﹐自然發起道德行為﹐一個人自然就成為至善的人。般若的眷屬又是什麼呢﹖我們都曉得佛學講的六 度﹐就是布施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑禪定﹑般若。一個修持的人﹐如何布施﹐如何守戒﹐如何忍辱﹐如何做到禪定的修證功夫﹐然後才能大徹大悟而成佛。所以在般 若的前面﹐就有這五個相關的眷屬﹐也就是五個行願﹐稱為眷屬般若。
~ 摘自南懷瑾著“金剛經說什麼”~
五眼
肉眼是觀看物質世界通常的現象。
天眼的能力是超乎物質世界﹐天眼能夠看到 欲界系統裡的東西﹐包括太陽﹑月亮﹑及其他星球等的人事﹐也可以看到銀河系統外面的東西﹐這是屬於真正的天眼。修持作功夫的人﹐氣眽到了後腦﹐視覺神經受 到刺激﹐眼睛裡經常出現許多幻相﹐不要弄錯﹐那可不是天眼通﹗譬如有些人可以看到別人的五臟六腑﹐有些人可以看到地下的水脈等等﹐這一類的眼還不算是天眼 ﹐只能算是報通的鬼眼。所以真正的天眼﹐就是如法華經所說﹐必須修持定力到了﹐這雙肉眼就能夠看見十方世界一切東西。
所謂慧眼就是智眼﹐是戒﹑定﹑慧的功力顯 現﹐因為修定而發慧。這不是普通的智慧﹐是慧變成了力量﹐成了慧力﹐才有這個智眼。智慧怎麼變成力量呢﹖譬如脾氣壞﹐貪﹑瞋﹑痴﹐道理上都曉得﹐但習氣上 不行﹐慧沒有力量﹐就是改不過來。儘管研究佛法﹐道理上講的很通﹐碰到事情轉不過來﹐這是慧的力量不夠﹐也這是不能證果﹐不能成道的原因。所以真正的慧眼 ﹐是智慧的力量夠了才能成的。
慧眼觀空﹐而能夠真正認識自性空﹑空性的體﹐就是法眼。法眼觀一切眾生平等﹐非空非有。光落在空﹐還是小乘果的一邊﹐要能夠真正觀空裡的妙有才行。在凡夫的境界來說﹐是性空緣起﹔在悟道智慧境界裡來說﹐是真空起妙有﹐這是法眼的道理﹐是平等而觀。
佛眼不只是平等﹐而是觀一切眾生只有慈悲﹐只有慈愛。慈代表父性至善的愛﹐悲代表母性至善的愛﹐是無條件﹑平等的﹐所以叫做大慈大悲。佛眼看來﹐一切眾生皆值得憐憫。
真正學佛依法修持而有所成就者﹐本身一定 具備了這五眼。如果在理論上認為自己悟了﹐而這個五眼功能沒有發起﹐那是自欺欺人之談。所以我們曉得佛說的五眼﹐是戒定慧到了所成就的。真正達到了有所悟 證﹐明心見性﹐這一見之下﹐真的現量境呈現﹐自然具備了五眼的功能﹐所以見處即真﹐就是所謂明心見性之見。
~ 摘自南懷瑾著“金剛經說什麼”~
天眼的能力是超乎物質世界﹐天眼能夠看到 欲界系統裡的東西﹐包括太陽﹑月亮﹑及其他星球等的人事﹐也可以看到銀河系統外面的東西﹐這是屬於真正的天眼。修持作功夫的人﹐氣眽到了後腦﹐視覺神經受 到刺激﹐眼睛裡經常出現許多幻相﹐不要弄錯﹐那可不是天眼通﹗譬如有些人可以看到別人的五臟六腑﹐有些人可以看到地下的水脈等等﹐這一類的眼還不算是天眼 ﹐只能算是報通的鬼眼。所以真正的天眼﹐就是如法華經所說﹐必須修持定力到了﹐這雙肉眼就能夠看見十方世界一切東西。
所謂慧眼就是智眼﹐是戒﹑定﹑慧的功力顯 現﹐因為修定而發慧。這不是普通的智慧﹐是慧變成了力量﹐成了慧力﹐才有這個智眼。智慧怎麼變成力量呢﹖譬如脾氣壞﹐貪﹑瞋﹑痴﹐道理上都曉得﹐但習氣上 不行﹐慧沒有力量﹐就是改不過來。儘管研究佛法﹐道理上講的很通﹐碰到事情轉不過來﹐這是慧的力量不夠﹐也這是不能證果﹐不能成道的原因。所以真正的慧眼 ﹐是智慧的力量夠了才能成的。
慧眼觀空﹐而能夠真正認識自性空﹑空性的體﹐就是法眼。法眼觀一切眾生平等﹐非空非有。光落在空﹐還是小乘果的一邊﹐要能夠真正觀空裡的妙有才行。在凡夫的境界來說﹐是性空緣起﹔在悟道智慧境界裡來說﹐是真空起妙有﹐這是法眼的道理﹐是平等而觀。
佛眼不只是平等﹐而是觀一切眾生只有慈悲﹐只有慈愛。慈代表父性至善的愛﹐悲代表母性至善的愛﹐是無條件﹑平等的﹐所以叫做大慈大悲。佛眼看來﹐一切眾生皆值得憐憫。
真正學佛依法修持而有所成就者﹐本身一定 具備了這五眼。如果在理論上認為自己悟了﹐而這個五眼功能沒有發起﹐那是自欺欺人之談。所以我們曉得佛說的五眼﹐是戒定慧到了所成就的。真正達到了有所悟 證﹐明心見性﹐這一見之下﹐真的現量境呈現﹐自然具備了五眼的功能﹐所以見處即真﹐就是所謂明心見性之見。
~ 摘自南懷瑾著“金剛經說什麼”~
善護念
佛法既認為一切眾生個個是佛﹐平平等等﹐但是﹐為什麼眾生不能成佛呢﹖因為他找不到自心﹐迷失了。如果自己覺悟了﹐不再迷失﹐個個自性成佛。因此﹐要成佛，要找出自己心中的自性之佛﹐這叫“發阿褥多羅三藐三菩提心”。
我常告誡年輕同學們﹕你們以為兩腿一盤就叫學佛﹐不盤就不是學佛﹐那叫做修腿﹐不是學佛。打坐不過是修定﹐是練習身心向學佛路上的準備工作而已﹐這個觀念一定要搞清楚。
那麼﹐真正的學佛困難在什麼地方呢﹖就是“善護念”。這三個字也就是金剛眼。要想明心見性﹐認識自己生命的本來﹐求無上大道的這個心﹐有個大困難﹐就是思想停不了﹐打起坐來妄想不止。有人打起坐來﹐不是想丈夫﹐就是太太﹑情人﹑爸爸﹑媽媽﹑兒女﹑鈔票....不打坐還好﹐一坐下來﹐眼睛一閉﹐萬念齊飛。這就是此身煩惱不能斷﹐也是修行第一步碰到的問題。
佛法修持的方法雖多﹐總括起來只有一個法門﹐就是止與觀﹐使一個人思想專一﹐止住在一點上。譬如淨土宗的念佛﹐就是要唸到一心不亂﹐達到止﹑住的境界。作到了專一﹐一心不亂的時候是止﹐念頭停止了﹐由此就可以得定。
我們都聽說過老僧入定﹐真正入定到某一種 境界﹐時間沒有了﹐他會坐在那裡七八天﹑一個月﹐自己只覺得是彈指之間而已。不過大家要認識﹐這不過是所有定境中的一種定而已﹐並不是說每一個定境都是如 此﹐這一點要特別注意。佛法講修持﹐百千三昧的定境不同﹐有一種定境是﹐雖日理萬機﹐分秒都沒有休息﹐但是他的心境永遠在定﹐同外界一點都不相干。
所謂真正的定﹐佛經有一句話﹕如香象渡河 ﹐截流而過。一個有大智慧﹑大氣魄的人﹐自己的思想﹑妄念﹐立刻可以切斷﹐就像香象一般﹐連彎都懶得轉﹐便在湍急河水之中﹐截流而過了。假使我們做功夫有 這個氣魄﹐能把自己的思想﹑感覺如香象渡河﹐截流而過﹐把它切斷得了﹐那是真正的寧靜﹐達到了止的境界。這樣﹐初步的修養就有基礎了。
金剛經雖然在說大般若的修持﹐這個般若不是純粹的般若﹐他講的是般若的體﹐就是道體﹐及見道之體的修行方法。如何是修戒的般若﹖就是“善護念”這個要點﹐由開始發心修行到最後的成佛﹐就是善護念。無住就是定﹐善護念就是戒。
~ 摘自南懷瑾著“金剛經說什麼”~
我常告誡年輕同學們﹕你們以為兩腿一盤就叫學佛﹐不盤就不是學佛﹐那叫做修腿﹐不是學佛。打坐不過是修定﹐是練習身心向學佛路上的準備工作而已﹐這個觀念一定要搞清楚。
那麼﹐真正的學佛困難在什麼地方呢﹖就是“善護念”。這三個字也就是金剛眼。要想明心見性﹐認識自己生命的本來﹐求無上大道的這個心﹐有個大困難﹐就是思想停不了﹐打起坐來妄想不止。有人打起坐來﹐不是想丈夫﹐就是太太﹑情人﹑爸爸﹑媽媽﹑兒女﹑鈔票....不打坐還好﹐一坐下來﹐眼睛一閉﹐萬念齊飛。這就是此身煩惱不能斷﹐也是修行第一步碰到的問題。
佛法修持的方法雖多﹐總括起來只有一個法門﹐就是止與觀﹐使一個人思想專一﹐止住在一點上。譬如淨土宗的念佛﹐就是要唸到一心不亂﹐達到止﹑住的境界。作到了專一﹐一心不亂的時候是止﹐念頭停止了﹐由此就可以得定。
我們都聽說過老僧入定﹐真正入定到某一種 境界﹐時間沒有了﹐他會坐在那裡七八天﹑一個月﹐自己只覺得是彈指之間而已。不過大家要認識﹐這不過是所有定境中的一種定而已﹐並不是說每一個定境都是如 此﹐這一點要特別注意。佛法講修持﹐百千三昧的定境不同﹐有一種定境是﹐雖日理萬機﹐分秒都沒有休息﹐但是他的心境永遠在定﹐同外界一點都不相干。
所謂真正的定﹐佛經有一句話﹕如香象渡河 ﹐截流而過。一個有大智慧﹑大氣魄的人﹐自己的思想﹑妄念﹐立刻可以切斷﹐就像香象一般﹐連彎都懶得轉﹐便在湍急河水之中﹐截流而過了。假使我們做功夫有 這個氣魄﹐能把自己的思想﹑感覺如香象渡河﹐截流而過﹐把它切斷得了﹐那是真正的寧靜﹐達到了止的境界。這樣﹐初步的修養就有基礎了。
金剛經雖然在說大般若的修持﹐這個般若不是純粹的般若﹐他講的是般若的體﹐就是道體﹐及見道之體的修行方法。如何是修戒的般若﹖就是“善護念”這個要點﹐由開始發心修行到最後的成佛﹐就是善護念。無住就是定﹐善護念就是戒。
~ 摘自南懷瑾著“金剛經說什麼”~
三心不可得
有為法生生不息﹐所以有為不可限﹐生滅不
可滅。如果認為把生滅心斷滅了就可以證道﹐那都是邪見﹐不是真正的佛法。所謂緣起性空﹐性空緣起的道理﹐就在這個地方。這是金剛經中心的中心﹐也是一切人
要悟道中心的中心。這一點搞不清楚﹐往往把整個的佛法變成邪見﹐變成了斷見的空﹐把空當成了沒有﹐那可不是佛法﹗
佛說﹕過去心不可得﹐現在心不可得﹐未來心不可得。是叫你不要在這個現象界裡﹐去求無上阿褥多羅三藐三菩提﹐求無上的道心﹐因為現象三心都在變化。
高明的法師們﹑大師們﹐接引眾生往往用三心切斷的方法﹐使你瞭解初步的空性﹐把不可得的過去心去掉﹐把沒有來的未來心擋住﹐就是現在心﹐當下即是。當下即是又是一個什麼﹖可不是空啊﹗也不是有﹗你要認清楚才行﹐要先認清自己的心﹐才好修道。
真正的佛法最現實﹐只有現在﹑現實。現在心不可得﹐心安理得﹐此心清淨的很﹐這就是佛法。三心不可得﹐隨時研究清楚﹐過去已過去﹐未來且莫算﹐剛說現在﹐現在已沒有了﹐那就很好嘛﹗
你們諸位打坐﹐說坐不下來﹐那才奇怪﹐兩 腿沒有盤以前過去了﹐兩腿盤了以後﹐管它氣脈通不通﹐未來心不可得﹐現在就是腿盤﹐現在心不可得就好了﹐不就安下來了嗎﹖可是大家打坐修道﹐貪心大得很哪 ﹗專想那個未來不可得的﹐硬想得到它﹗想自己的臉要像阿彌陀佛那樣面如滿月﹐頭頂放光﹐這裡長個眼睛﹐三千大千世界都看得到﹐都是在那裡幻想﹗這不是自找麻煩嗎﹖
~ 摘自南懷瑾著“金剛經說什麼”~
佛說﹕過去心不可得﹐現在心不可得﹐未來心不可得。是叫你不要在這個現象界裡﹐去求無上阿褥多羅三藐三菩提﹐求無上的道心﹐因為現象三心都在變化。
高明的法師們﹑大師們﹐接引眾生往往用三心切斷的方法﹐使你瞭解初步的空性﹐把不可得的過去心去掉﹐把沒有來的未來心擋住﹐就是現在心﹐當下即是。當下即是又是一個什麼﹖可不是空啊﹗也不是有﹗你要認清楚才行﹐要先認清自己的心﹐才好修道。
真正的佛法最現實﹐只有現在﹑現實。現在心不可得﹐心安理得﹐此心清淨的很﹐這就是佛法。三心不可得﹐隨時研究清楚﹐過去已過去﹐未來且莫算﹐剛說現在﹐現在已沒有了﹐那就很好嘛﹗
你們諸位打坐﹐說坐不下來﹐那才奇怪﹐兩 腿沒有盤以前過去了﹐兩腿盤了以後﹐管它氣脈通不通﹐未來心不可得﹐現在就是腿盤﹐現在心不可得就好了﹐不就安下來了嗎﹖可是大家打坐修道﹐貪心大得很哪 ﹗專想那個未來不可得的﹐硬想得到它﹗想自己的臉要像阿彌陀佛那樣面如滿月﹐頭頂放光﹐這裡長個眼睛﹐三千大千世界都看得到﹐都是在那裡幻想﹗這不是自找麻煩嗎﹖
~ 摘自南懷瑾著“金剛經說什麼”~
人生就是戲
生命的輪迴﹐有幾種說法。
有一說﹕生命像是有多個切面的鑽石。每次出生就是來把某幾面擦亮﹐當整顆鑽石全都擦得亮晶晶﹐就開始升級成為智者或指導師﹐或稱之為助教﹐去幫助其他生命擦亮﹐而不必再出生。
另有一說﹕每個人出生前﹐在另一個時空﹐在老師們的指導下﹐草擬好這一生的藍圖﹐再帶著藍圖降生﹐順着藍圖一步一步地走。
當然﹐還有各個宗教裡﹐許多大家各自熟悉﹑認知與全然相信的說法﹐每種說法都具有正面的意義與價值。因為宗教的產生﹐在不同的時空環境下﹐自然有不同的風貌。其核心價值就是安頓人心﹐希望每個人坦然地面對這個千變萬化的世界﹐好好過日子。
我最欣賞藍圖理論﹐只是我另有詮釋。帶著藍圖來﹐倒不如說帶著演戲的腳本來這人間學習。藍圖用於建構﹐事先構思﹑計算之後繪成圖樣﹐才能循序完成。好比畫成什麼樣的房子﹐不能有絲毫的誤差﹐畢竟房子不可以隨便蓋﹔生命卻不同﹐它有無限的可能。
古往今來﹐許多人拿的腳本又輕薄又短小﹐ 結果在人生的舞台上卻演得十分淋漓盡致﹐讓人拍案叫絕。因為臨場的發揮﹐往往更引人。每個人都拿着腳本來﹐這就是命。上台開演就憑本事﹐你不必句句照本宣 科﹐你可以臨場發揮。你的腳本是大綱性的草擬﹐根據的是你諸多累世所學得的東西﹐至於上台要怎麼演﹐是無限制的。甚至﹐只要你才能許可﹐還可同時反串﹐一 人扮演多重角色。
人生其實就是角色的扮演﹐每一世﹐你可以演不同的角色﹐當所有的角色都演完了﹐就歇著去吧。
摘自 ~ 動物生死書 ~
有一說﹕生命像是有多個切面的鑽石。每次出生就是來把某幾面擦亮﹐當整顆鑽石全都擦得亮晶晶﹐就開始升級成為智者或指導師﹐或稱之為助教﹐去幫助其他生命擦亮﹐而不必再出生。
另有一說﹕每個人出生前﹐在另一個時空﹐在老師們的指導下﹐草擬好這一生的藍圖﹐再帶著藍圖降生﹐順着藍圖一步一步地走。
當然﹐還有各個宗教裡﹐許多大家各自熟悉﹑認知與全然相信的說法﹐每種說法都具有正面的意義與價值。因為宗教的產生﹐在不同的時空環境下﹐自然有不同的風貌。其核心價值就是安頓人心﹐希望每個人坦然地面對這個千變萬化的世界﹐好好過日子。
我最欣賞藍圖理論﹐只是我另有詮釋。帶著藍圖來﹐倒不如說帶著演戲的腳本來這人間學習。藍圖用於建構﹐事先構思﹑計算之後繪成圖樣﹐才能循序完成。好比畫成什麼樣的房子﹐不能有絲毫的誤差﹐畢竟房子不可以隨便蓋﹔生命卻不同﹐它有無限的可能。
古往今來﹐許多人拿的腳本又輕薄又短小﹐ 結果在人生的舞台上卻演得十分淋漓盡致﹐讓人拍案叫絕。因為臨場的發揮﹐往往更引人。每個人都拿着腳本來﹐這就是命。上台開演就憑本事﹐你不必句句照本宣 科﹐你可以臨場發揮。你的腳本是大綱性的草擬﹐根據的是你諸多累世所學得的東西﹐至於上台要怎麼演﹐是無限制的。甚至﹐只要你才能許可﹐還可同時反串﹐一 人扮演多重角色。
人生其實就是角色的扮演﹐每一世﹐你可以演不同的角色﹐當所有的角色都演完了﹐就歇著去吧。
摘自 ~ 動物生死書 ~
病苦
生命有身﹑心﹑靈三部份﹐許多人相信人會生病﹐是因為靈有些不滿意。可是當你身體很健康的時候﹐常常就會忽略了心與靈的存在﹐因而導致生命的進化停滯。
進化需要開竅﹐開竅常常需要臨門一腳﹐生病正是這臨門的一腳。這種例子不勝枚舉﹐看看有多少人在大病﹑乃至鬼門關前走一遭之後﹐開始努力投入公益。當然﹐未必每個人一定要經歷痛楚﹐才能心領神會產生助力。
得了嚴重的病﹐許多人會想﹐怎麼是我﹖我怎麼這麼倒霉﹖我們家的風水不好嗎﹖我很虔誠拜佛﹐神明為何沒有保祐我﹖甚至認為這是末日煉獄的到來......唯有不畏懼的人﹐心放寬了﹐情緒穩定了﹐心性覺悟了﹐完全配合醫療﹐也珍惜每天的到來。當他的心念一直在正向提昇﹐免疫系統也會更加努力﹐則病情好轉的機會遠高於那些心情早已崩潰的病人。
這裡頭當然也有因果論。但是如果你所知道的因果還是“善有善報﹐惡有惡報﹐不是不報﹐時日未到。”恐怕就是井底之蛙了。如果你深信﹐病痛是業障﹐是因果報應﹐這可能不假。但是﹐如果你心念一轉﹐不過就是一道鞭策﹐不過就是一門功課﹐那你就邁向進化提昇之路了。
生病除了是老天爺讓我們得以喘氣休息之外﹐也是一個考驗﹐考驗我們的靈是否願意更上層樓。
摘自 ~ 動物生死書 ~
進化需要開竅﹐開竅常常需要臨門一腳﹐生病正是這臨門的一腳。這種例子不勝枚舉﹐看看有多少人在大病﹑乃至鬼門關前走一遭之後﹐開始努力投入公益。當然﹐未必每個人一定要經歷痛楚﹐才能心領神會產生助力。
得了嚴重的病﹐許多人會想﹐怎麼是我﹖我怎麼這麼倒霉﹖我們家的風水不好嗎﹖我很虔誠拜佛﹐神明為何沒有保祐我﹖甚至認為這是末日煉獄的到來......唯有不畏懼的人﹐心放寬了﹐情緒穩定了﹐心性覺悟了﹐完全配合醫療﹐也珍惜每天的到來。當他的心念一直在正向提昇﹐免疫系統也會更加努力﹐則病情好轉的機會遠高於那些心情早已崩潰的病人。
這裡頭當然也有因果論。但是如果你所知道的因果還是“善有善報﹐惡有惡報﹐不是不報﹐時日未到。”恐怕就是井底之蛙了。如果你深信﹐病痛是業障﹐是因果報應﹐這可能不假。但是﹐如果你心念一轉﹐不過就是一道鞭策﹐不過就是一門功課﹐那你就邁向進化提昇之路了。
生病除了是老天爺讓我們得以喘氣休息之外﹐也是一個考驗﹐考驗我們的靈是否願意更上層樓。
摘自 ~ 動物生死書 ~
放下身段
許多人贊同狗的體貼﹐但是貓﹖恐怕就不解了。其實﹐貓的表達方式比較含蓄﹐牠們不像狗那麼熱情﹐只要你用點心﹐一定可以體會到。貓有自己的想法﹐我們無法控制牠。我們常常看見狗隨著口令動作﹐卻很少看到貓也能如此。這種區別對於人們正是一種啟示﹐因為人們總是希望別人聽我說﹑贊同我的想法﹑瞭解我。我們常常忘了﹐別人也有他們的想法﹑他們的認為﹐結果常常是刺蝟碰刺蝟。所以﹐與貓接觸過的人﹐就會理解到﹐要與貓好好相處﹐我們就必須放下身段﹑放棄成見﹐因為貓的一切表現﹐看似無情卻有情。我們常常誤以為牠們無情又十分的自我﹐卻又不時可以聽到牠們的真情事蹟。
舉個我們家的例子﹐來說明貓那無法捉摸卻深情依然的本性。
平時跟着孩子們上﹑下學而離家﹑回家的咪咪﹐吃飯要人陪﹐吃兩口又走開。牠隨時想出門﹐不達目的誓不休﹐即使天寒地凍的深夜﹐牠想出門巡巡牠的管區﹐我也只好答應。牠想睡哪就睡哪﹐完全沒有固定的地方。甚至牠想喝哪裡的水﹐都隨牠高興。
有一天﹐小兒子受傷回來﹐哭哭啼啼地讓我替他上藥清傷口。這時﹐咪咪不知從哪裡冒出來﹐坐在他身邊﹐靜靜靠著他﹐沒有熱情的擁抱與舌吻﹐只有憐惜的默默鼓勵。就在那個當下﹐我看見了牠深情以對的獨特自我。
其實﹐人們最不寬容相待的﹐就是每個人獨 特的自我。我以為它應該是這樣﹑那樣﹐然而它卻又常常脫軌演出。自我有無限的可能﹐也有種種的不能。孟子就說過﹐求其收放心而已矣。孟子的心緒常常也是天 馬行空﹐為了拴得住那顆心﹐費了很大的勁。既然拴不住﹐那就放心讓它自由飛翔﹐等它累了﹐自然倦鳥知返。有時放空之後﹐它反而靜靜地停駐。這就是從貓的身 上﹐我們可以體悟到的照見自我。
摘自 ~ 動物生死書 ~
舉個我們家的例子﹐來說明貓那無法捉摸卻深情依然的本性。
平時跟着孩子們上﹑下學而離家﹑回家的咪咪﹐吃飯要人陪﹐吃兩口又走開。牠隨時想出門﹐不達目的誓不休﹐即使天寒地凍的深夜﹐牠想出門巡巡牠的管區﹐我也只好答應。牠想睡哪就睡哪﹐完全沒有固定的地方。甚至牠想喝哪裡的水﹐都隨牠高興。
有一天﹐小兒子受傷回來﹐哭哭啼啼地讓我替他上藥清傷口。這時﹐咪咪不知從哪裡冒出來﹐坐在他身邊﹐靜靜靠著他﹐沒有熱情的擁抱與舌吻﹐只有憐惜的默默鼓勵。就在那個當下﹐我看見了牠深情以對的獨特自我。
其實﹐人們最不寬容相待的﹐就是每個人獨 特的自我。我以為它應該是這樣﹑那樣﹐然而它卻又常常脫軌演出。自我有無限的可能﹐也有種種的不能。孟子就說過﹐求其收放心而已矣。孟子的心緒常常也是天 馬行空﹐為了拴得住那顆心﹐費了很大的勁。既然拴不住﹐那就放心讓它自由飛翔﹐等它累了﹐自然倦鳥知返。有時放空之後﹐它反而靜靜地停駐。這就是從貓的身 上﹐我們可以體悟到的照見自我。
摘自 ~ 動物生死書 ~
禪初關與走漏的因應
參禪到了前念不生，後念不起，當體即空，有一個階段萬事都懶得用心去動。這不是真悟，不是真明心，更不是真見性。須知心地風光，是活潑潑的，不乾枯的。真到了啪噠一下，破了初關的人，頗不容易，真為難得。倘若果能如此，這一關的功用變化來了。
由破初關而得定的人，漸漸漸漸地，身體如果原有宿疾，便百病叢生了。內部原有病根的話，各種病都給你發出來，頭痛的就頭痛得更厲害，背痛的背痛得更厲害，有瘡的，瘡發得更快，有毒的一身發爛，發癢，發酸，發麻。因為這個時候，色身氣質變化，剝復之機來了。
過 了這個階段，剝極則復，另一個生命機能恢復，陽氣勃然而興了。可是色身漸漸又恢復到平常沒有修持，沒有體會一段空相以前那個身體一樣。如果有智慧，身體上 陽能一發動，即刻將心念空了，慾望自然奈何不了你。道家講的，由尾閭透督脈至頭頂，前面下來到任脈，又下降打通奇經八脈，動得三花聚頂五氣朝元。在密宗來 講，三脈四輪突然而開，然後天地與我同根，萬物與我為一，虛空即我，我即虛空，寂然不動，感而遂通。但這還只是在破初關境界上的功用，以見地與功用配合來講，還不算是初關完成。
陽氣愈勃發，精神愈好，無始以來的習氣，貪瞋癡，就是淫慾之念跟著來了。為什麼陽氣充沛之間，要嚴持戒律呢？因為真正精滿才不思淫，才能對男女相毫無分別，乃至男女擁抱，完全沒有那個慾。
可是在充滿而還不能化的時候，不會沒有慾念的。那麼如何不漏呢？
說一個辦法很徹底很扼要的：
自 己知道有這個消息時，像猴子抓頭一樣，用兩個大姆指掐後腦，刺激腦下垂體部分，其它四指由太陽穴往上按揉遍及整個頭部。包你頭腦清醒，這是還精補腦第一妙 法之一。掐了搖頭，搖了以後轉眼睛，眼睛轉圈子，轉多少圈隨便你，轉來轉去，這個近視眼都會好，老花眼也會好的。轉了以後眼睛一閉，眼睛回轉來看後腦 （按：如打坐時集中注意力於第三眼般，將注意力集中於後腦），刺激腦下垂體；鼻子輕輕的吸氣，小腹內收幾下，收了以後就擦後腦，然後打坐空掉，就是那麼一 個小法子。
~ 摘自南懷瑾著“習禪錄影”~
由破初關而得定的人，漸漸漸漸地，身體如果原有宿疾，便百病叢生了。內部原有病根的話，各種病都給你發出來，頭痛的就頭痛得更厲害，背痛的背痛得更厲害，有瘡的，瘡發得更快，有毒的一身發爛，發癢，發酸，發麻。因為這個時候，色身氣質變化，剝復之機來了。
過 了這個階段，剝極則復，另一個生命機能恢復，陽氣勃然而興了。可是色身漸漸又恢復到平常沒有修持，沒有體會一段空相以前那個身體一樣。如果有智慧，身體上 陽能一發動，即刻將心念空了，慾望自然奈何不了你。道家講的，由尾閭透督脈至頭頂，前面下來到任脈，又下降打通奇經八脈，動得三花聚頂五氣朝元。在密宗來 講，三脈四輪突然而開，然後天地與我同根，萬物與我為一，虛空即我，我即虛空，寂然不動，感而遂通。但這還只是在破初關境界上的功用，以見地與功用配合來講，還不算是初關完成。
陽氣愈勃發，精神愈好，無始以來的習氣，貪瞋癡，就是淫慾之念跟著來了。為什麼陽氣充沛之間，要嚴持戒律呢？因為真正精滿才不思淫，才能對男女相毫無分別，乃至男女擁抱，完全沒有那個慾。
可是在充滿而還不能化的時候，不會沒有慾念的。那麼如何不漏呢？
說一個辦法很徹底很扼要的：
自 己知道有這個消息時，像猴子抓頭一樣，用兩個大姆指掐後腦，刺激腦下垂體部分，其它四指由太陽穴往上按揉遍及整個頭部。包你頭腦清醒，這是還精補腦第一妙 法之一。掐了搖頭，搖了以後轉眼睛，眼睛轉圈子，轉多少圈隨便你，轉來轉去，這個近視眼都會好，老花眼也會好的。轉了以後眼睛一閉，眼睛回轉來看後腦 （按：如打坐時集中注意力於第三眼般，將注意力集中於後腦），刺激腦下垂體；鼻子輕輕的吸氣，小腹內收幾下，收了以後就擦後腦，然後打坐空掉，就是那麼一 個小法子。
~ 摘自南懷瑾著“習禪錄影”~
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